Шрифт

Размер шрифта

Межстрочный интервал

↓

↑

Также в законах определяется юридический статус некоторых жриц."

"Законы Эшнунны, записанные всего за несколько десятилетий до законов Хаммурапи, представляют собой гораздо менее пространный источник (они состоят всего из 60 параграфов). В основном в них речь идет об установлении цен, найме работников, животных, лодок и повозок, торговых партнерствах и вкладах, кражах, в том числе со взломом, незаконном использовании людей в качестве поручителей по займам, размере выкупа за невест, помолвках, свадьбах, разводах, лишении девственности рабынь, беглых рабах, наличии у рабов права участвовать в различных деловых предприятиях, о передаче детей на воспитание, нанесении увечий и причинении вреда здоровью, бодающихся быках и укусах собак, гибели в результате падения стен.

Окончательная точка в дискуссии о цели, с которой были составлены законы Хаммурапи, и о том, какую роль они играли в юридической практике того времени, очевидно, так и не будет поставлена. Некоторые исследователи свободно оперируют к таким понятиям, как «юридическая реформа» и «кодификация», не подтверждая при этом свои высказывания доказательствами.

Сам Хаммурапи в заключении к своему кодексу называет его динат мишарим, «справедливыми законами». Также там присутствуют следующие слова: «Угнетенный человек, который обретет судебное дело, пусть подойдет к моему, царя справедливости, изображению, пусть заставит прочитать мой написанный памятник, пусть он услышит мои драгоценные слова, а мой памятник пусть покажет ему его дело, пусть он увидит свое решение, пусть успокоит свое сердце»[5].

Этим царь дает читателю понять, что, по его мнению, представляют собой его законы – это источник информации для человека, ищущего справедливости. Однако что, в свою очередь, послужило источником для составления самого этого сборника законов? Определенного ответа на этот вопрос нет. Можно предположить, с одной стороны, что мы имеем дело с приданием письменной формы нормам обычного права, с другой – что перед нами запись наиболее выдающихся прецедентов или письменная фиксация юридических нововведений, иными словами, результат законотворческой деятельности самого царя.

Также имеется теория, согласно которой законы Хаммурапи были способом регулирования определенных отношений, опираясь на аналогии из существовавших в прошлом.

Число параграфов, составленных под влиянием более ранних законов Липит-Иштара, весьма незначительно.